细行：“行”字是衍文。“因此礼对人来说，就像酿酒用的曲蘖：君子用以酿造醇厚的酒，小人用以酿造薄酒。因此圣王加强义的手段，礼的秩序，用来治理人情。因此人情好比是圣王的田地，用加强礼来耕作，陈叙义来播种，施行教育来除草，本于仁爱来凝聚人心，播扬音乐来安定人心。因此礼是根据义确定的制度，应将礼合于义而使二者结合起来，礼即使在先王的时候还没有，也可以根据义来制定。义，是法则有分别的依据，是施行仁道的节度。使义与法则相结合，并据以讲究仁道的运用，能这样做的就会强大。仁，是义的根本，是顺的骨干，能得到仁的人就会受到尊重。因此治国不用礼，如同没有耒耜而耕田；制定礼不根据义，如同耕田而不播种；根据义而不施行教育，如同播种而不除草；施行教育而不合于仁，如同除草而不收获；合于仁而不用音乐来安定民心，如同收获而不食用；用音乐来安定民心而不通达于顺，如同进食而身体不肥。四肢端正，皮肤饱满，这是人的肥。父子情深，兄弟和睦，夫妻和美，这是家庭的肥。大臣守法，小臣廉洁，官职井然有序，君臣相处以正道，这是国家的肥。天子把德作为车，把乐作为驾车人，诸侯们以礼相处，大夫依法序列官位，士依信用互助成功，百姓以和睦的态度相处，这是天下的肥，这叫做大顺。大顺，就是养生送死，祭祀鬼神的常礼。因此国事成堆而无阻滞，众事同时施行而不发生错误，细小的事情也不遗漏，深积的事而能贯通，繁杂的事而有条理，事与事相联贯而不互相牵扯，实行起来不互相妨害，这是顺的最高境界。因此明确了顺的目标，然后才能保持自我警惕。

22．“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也 。故圣王所以顺：山者不使居川，不使渚者居中原 ，而弗敝也；用水、火、金、木，饮食必时；合男女，颁爵位，必当年德，用民必顺。故无水、旱、昆虫之灾，民无凶、饥、妖孽之疾。故天不爱其道 ，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图 ，凤凰、麒麟皆在郊棷 ，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”合危：即上文“守危”之意。

渚：水中可居住的小块陆地。

不爱：谓不隐藏。

山出器车，河出马图：器车，作车的器材。马图，即龙马负图，亦即《易·系辞上》所谓“河出图，洛出书”之“河图”。

棷：音zōu，泽也。“礼的不同，不可以增加，不可以减少，借以维持〔贵贱不同的〕人情，而保持自我警惕之心。圣王所以能够做到使天下顺：居住山区的民众不让他们居住到河边去，居住水渚的民众不让他们居住到中原去，不破坏民众的生活习性；运用水、火、金、木等生活资源和饮食，都顺应时节；使男女婚配，以及颁授爵位，都必须同人们的年龄和德行相当；征用民力必须顺应农时。因此能够没有水、旱、昆虫等灾害，民众没有灾荒、饥饿和妖孽等的危害。因此天不隐藏育民之道，地不隐藏养民之宝，人不隐藏真实之情。因此天降雨露，地出甘泉，山出造车的器材，黄河中有龙马背负《图》而出，凤凰、麒麟都出现在郊区的沼泽中，龟和龙都畜养在宫池里，其他各种鸟的卵和怀孕的兽，都可以俯首即见。做到这样并没有别的原因，只是因为先王能加强礼而通达义，体现信而通达顺，因此获得这种天下大顺的结果。”

礼器第十

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回 ，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也 ，如松栢之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。释回：释，除。回，邪。