阳明说：“闲思杂虑毕竟也是从好色、好利、好名等根上产生的，看这些根便知晓。如你心中绝没有做盗贼的思虑，这是因为你没有做盗贼的心。如果好色、好利、好名等心，都像不做盗贼的心一样，都消灭了，只剩下心之本体，看看还有什么闲思虑？此便是‘寂然不动’，‘未发之中’，‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，‘发而中节’，‘物来顺应’。”

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问『志至气次』 。

先生曰：『「志之所至，气亦至焉」之谓 2 ，非极至次贰之谓。「持其志」，则养气在其中；「无暴其气」，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持 3 说。』

语见“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”（《孟子·公孙丑上》）

志之所至，气亦至焉：朱子语，见《四书集注》“论语里仁第四”：“盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。”

夹持：夹，通“挟”。从两旁架住、握住。问“志至气次”这个问题。

阳明说：“‘志之所至，气亦至焉’并不是志为极致、气为次的意思。‘持其志’，那么养气工夫也包括在其中；‘无暴其气’，也有持志的工夫在。这本是孟子矫正告子偏颇之论，因此须要分开两方面说。”