犯而不校：虽受到冒犯而不去拒绝他。校，栅栏，引申为拒绝。《墨子·备穴》：“为铁校，卫穴四。”孙诒让《间诂》：“铁校，盖铸铁为阑校以御敌。”

以佯爱敬为见异：把别人假装的爱敬当做对自己特殊的看待。佯，假装。《荀子·非十二子》：“利心无足而佯无欲者也。”杨倞注：“好利不知足而诈为无欲者也。”

孔光逡巡：《汉书·孔光传》记载孔光的小心谨慎说：“（孔光）典枢机十余年，守法度，修故事。上有所问，据经法以心所安而对，不希指苟合；如或不从，不敢强谏争，以是久而安。时有所言，辄削草稿，以为章主之过，以奸忠直，人臣大罪也。有所荐举，唯恐其人之闻知。沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光：‘温室省中树皆何木也？’光嘿不应，更答以他语，其不泄如是。”孔光，西汉人，字子夏，孔子十四世孙。官至丞相。逡巡，小心谨慎。

董贤欣喜：《汉书·佞幸传》记载：董贤为大司马，与孔光并为三公，哀帝故令董贤私人访问孔光。孔光知哀帝欲尊宠董贤，闻董贤当来，警戒衣冠出门等待，望见董贤之车乃却入。董贤至中门，孔光入，既下车，乃出拜谒，送迎甚谨，不敢以宾客均敌之礼。使董贤非常高兴。董贤，西汉人，字圣卿。汉哀帝宠臣。拜大司马卫将军，权与君主等同。王莽当政后，罢其官，自杀于宅第。

以偶邀会为轻：把别人因遇到自己而相邀看做是对自己的轻视。偶，碰上，遇到。

什么叫做“观其情机以辨恕惑”？人的情感或情绪有六种主要的表现：抒发了内心想要表达的东西就欣喜；把强有力的人誉为乌获，没有人心里不高兴。没有发挥他的能力和特长就怨恨；让善辩之人三缄其口，没有人心里不生气。用自我夸耀的方法超越别人就会被厌恶；突出自己的能力压抑众人，被众人所厌恶。用谦虚自损的方法处人之下别人就会喜悦；谦卑自损处人之下，人们都喜欢这样的人。触犯别人的短处人家就会忌恨；人都欣赏自己的长处，厌恶自己的短处，所以说他的短处，他就会忌恨恼怒。自夸己能犯人所短就会受到妒害；自我夸奖，是人们所厌恶的。揭人之短，是人们所忌恨的。现在自夸能力，触犯别人忌讳，嫉妒伤害就产生了。这就是人性中的六种情感或情绪的表现。人之常情没有不想让自己的志向如愿实现的，有志向人的欲望，就是实现自己的志向。所以勇猛之士喜欢以勇力立功的环境，遇到危难而力士振奋。有德之士喜欢政治修明的环境，政治修明则有德之人得到任用。才能之士喜欢整治混乱的事情，治理乱世就要求贤访能。谋略之士喜欢谋划计策，大范围谋划寻求对策。能言善辩之士喜欢被皇帝垂讯，广结宾客寻求言谈敏捷之士。贪婪的人喜欢积聚钱财，钱财聚集则贪者加大其要求。受宠幸的幸臣喜欢当权者有过失。当权者有短处，则给宠幸者抓住把柄。如果推举他们实现志向，则没有人不欣然而乐的。这就是所说的“杼其所欲则喜”。欲望都尽情满足，还有什么怨恨呢？如果不发挥他们的能力，那么他们就不能得志。不能得志，就会忧愁不已。对自己才能得不到施展感到忧郁。所以没有建立功名事业，有雄心壮志的人就会对不能尽其才感到愤怒。对自己不能人尽其才感到愤恨。不遵从道德行为规范，正人君子就会对没有实行教化感到哀愁。对不能实现教化感到悲哀。政局混乱不能治理，有能力的人就会叹息自己的才能没有被使用。叹息才能不能被使用。敌人的能量没有消弭，则谋略之人会对奇计没被运用感到哀伤。奇计没被运用感到哀伤。钱财没有积累，则贪婪之人感到担忧。担心获取不到利益。权势之人不犯错误，受宠的幸臣会因不能弄权感到悲哀。哀叹不能够弄权。这就是所说的没有发挥他们的能力和特长，就产生怨恨。能力得不到发挥，能高兴吗？人之常情没有不想处在别人前面的，所以对别人的自我夸耀，会感到厌恶。全都想领先别人，所以厌恶别人自夸。自我夸耀，都是想超过别人。所以一个人夸耀自己的长处，没有人不对他产生厌恶。厌恶他有超过自己之心。这就是所说的用自我夸耀的方法超越别人，就会被厌恶。所以通达事理的人从来不自夸。人之常情都想胜过别人，所以都喜欢别人的谦逊。谦逊所持的态度就是居人之下，居人之下有推让他人之意，所以人无论贤良还是愚钝，如果用谦逊的态度对待他，则没有人不表现出高兴的样子。不论有能力与否，都想超过别人。这就是所说的用谦虚自损的方法处人之下，别人就会喜悦。所以君子始终谦谦自下。人之常情全都想把短处掩盖起来，把长处表现出来。夸奖他的长处则高兴，触犯其短处则发怒。所以反驳别人的短处，就会使他感到愤懑，好像被东西覆盖一样。情绪之愤懑，好像有东西覆盖一样。这就是所说的触犯别人的短处，人家就会忌恨。覆盖阻塞，其心里就会忌恨恼怒。人之常情全都想超过比自己强的人，见别人胜过自己，就想超过他。因超过别人而自我夸耀虽被别人厌恶，但还没有被别人忌害。虽然厌恶自我夸耀，未生忌害之心。如果用自己的长处去反驳别人的短处，这就是所说的自夸己能犯人所短，就会受到妒害。用自己的长处，衡量别人的短处，从而自取其害，所以通达事理的人不做这样的事。凡此六种感情，归根结底全都是想处在别人之上。自高自大，人人如此。所以君子待人接物，虽受到冒犯而不去计较他的态度。知道人情好胜，所以别人小有冒犯，从不计较。不计较，就不会不敬而下之，所以会避免别人的妒害。行动务求谦虚恭敬，谁会害他？小人则不是这样。既看不到事物变化的原因，不洞悉嫉妒陷害之心产生的征兆。又想让人们顺从自己，想让别人顺从自己。他们把别人假装的爱敬当做对自己特殊的看待，孔光对董贤恭恭敬敬，董贤就欣然自喜。把别人因偶然遇到而相邀看做是对自己的轻视，说他不是出于本心，恨其轻视自己。如果触犯了他的痛处，他们就会产生深切的怨恨。小人容易高兴但却难于与他共事。这就是观察人感情变化的原因，就可以知道他的心志是善美还是卑劣了。贤明的人志在谦恭处下，卑劣的人志在居人之上。所以宁静淡泊的君主以正道驾驭他们，以贪者之忧为教训，以幸者之悲为警戒，这样做以后，就可以做到人不自夸，下不凌上，贤者各当其位，治理井然有序。

何谓观其所短以知所长？夫偏材之人，皆有所短。智不能周也。故直之失也，讦。刺讦伤于义，故其父攘羊其子证之。刚之失也，厉。刚切伤于理，故谏君不从承之以剑。和之失也，懦。懦弱不及道，故宫之奇为人懦不能强谏。介之失也，拘。拘愚不达事，尾生守信死于桥下。夫直者不讦，无以成其直，既悦其直，不可非其讦，用人之直，恕其讦也。讦也者，直之征也。非讦不能为直。刚者不厉，无以济其刚，既悦其刚，不可非其厉，用人之刚，恕其厉也。厉也者，刚之征也。非厉不能为刚。和者不懦，无以保其和，既悦其和，不可非其懦，用人之和，恕其懦也。懦也者，和之征也。非懦不能为和。介者不拘，无以守其介，既悦其介，不可非其拘，用人之介，恕其拘也。拘也者，介之征也。非拘不能为介。然有短者，未必能长也。纯讦之人未能正直。有长者，必以短为征。纯和之人征必懦弱。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。欲用其刚，必采之于厉。

攘羊：窃取羊。《论语·子路》：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”

谏君不从承之以剑：即毛遂谏楚王之事。见本书《材理第四》注。