至指达到很高的境界《玉篇》“至极也”暗行黑暗中行事指独自行事

至：指达到很高的境界。《玉篇》：“至，极也。”

暗行：黑暗中行事。指独自行事。

诫：《道藏》本、刘绩《补注》本同。诫，告诫义。王念孙《读书杂志》：各本及庄本“诚”字皆误作“诫”。《群书治要》引此，正作“诚”。《吕氏春秋》、《家语》并同。按：刘文典《淮南鸿烈集解》：王谓“诫”当为“诚”，是也。“刑”为“形”假，言诚于此者则形于彼也。又按：以上化自《吕览·具备》，亦载于《孔子家语·屈节解》。

“故《老子》曰”句：引文见《老子》十二、三十八、七十二章。

孚子治理亶父三年之后，巫马期头戴巾，身着粗衣，改变容貌，微服去观察他的治政变化。看到夜里打鱼的人，把捕到的鱼扔到水里。巫马期便问：“你捕鱼为的是得到鱼，现在把捕到的鱼又放回水里，这是为什么呢？”打鱼的人回答说：“孚子不希望人捕取小鱼，所得到的是小鱼，因此又放回水中。”巫马期回去后，把此事报告孔子说：“孚子的道德教化已经达到很高的境界了。即使人在黑夜里行事，就好像有严刑在自己身边一样。孚子怎么能达到这种境界呢？”孔子说：“我曾经询问他如何治理国家，他说：‘在这些地方告诫过，在那些地方就成了法规。’孚子必定实行的是这种方法。”因此《老子》中说：“抛弃浮华，取其厚实。”

罔两问于景曰：“照照者，神明也？”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢，日炤宇宙；炤炤之光，辉烛四海。阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，照照何足以明之？”故《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

罔两：有两说。许慎注：“罔两，水之精物也。”按：指水中之怪物。《庄子·齐物论》郭象注：“罔两，景外之微阴也。”即影子外层的淡影。本书采后说。　景：《说文》：“光也。”　照照：光明的样子。《道藏》本、刘绩《补注》本作“昭昭”。　神明：许慎注：“罔两恍惚之物，见景光明，以为神也。”按：当指变化莫测的道的变化。

扶桑：日所出之木。　谢：《楚辞·大招》王逸注：“谢，去也。”有衰落、代谢义。　炤：《道藏》本、刘绩《补注》本作“照”。其义同。